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网络时代的人文关怀(5)

作者: 驿路牧歌总点击: 36 推荐票数：0 最后更新: 2005-3-24 13:19:38

互连网重新诠释伊甸园
　
　
也许伊甸园的故事被我们讲的太多了，千百年来，人们为了弄清这个故事所包含的深奥启示，有过各种各样的解释。其中不泛有宗教的、哲学的、历史学的、文化学的、人类学的以及伦理学的等等。但无论那种解释，其中对亚当和夏娃的或歌或哭，对撒旦的或咒或颂，对上帝的或褒或贬，均未脱离那“禁果”和“原罪”的窠臼：当亚当和夏娃受了撒旦的诱惑偷吃“禁果”而被上帝逐出伊甸园之后，人便从此踏上了“坠落---审判---救赎”的“原罪”之路，甚至在我们跨越新的千年，用极大的热情去拥抱互连网的时候，带着这沉重的罪感文化去沐浴这新文明的曙色之际，常常会在心灵的深处自觉而不自觉地体察到一种厚重的自责和自问，体察到一种刻骨铭心的悔恨和遗憾。

一部厚厚的《圣经》，自从在开篇“创世纪”中上帝将人逐出伊甸园之后，人类便有了生的痛苦、活的艰难和死的恐惧，人类再也不能享受那天堂乐园中的无知无识、无忧无虑的生活。这便是世俗人类历史的开端，是那部既悲惨又辉煌，用人类为自己的生存和发展而付出和获得的一切并且人与神抗争又与自己抗争的所构成的历史源头。

在伊甸园里，上帝“照着自己的形象”和“样式”塑造了人，并且希望人生活在无善无恶的混沌之中。这从表面上看原本是一种博大的善意。但是，从整部《旧约》中我们无不时时地隐隐约约感觉到有一把无形的神剑悬在人的头上，那就是让人付出时时事事俯首顺从上帝旨意的代价。作为活生生的人来说，这与其是一种幸福，不如说是一种苦难。《旧约》用整篇的章句无不在向人昭示着这样一个主题，即神是一把主宰一切的权柄。亚当和夏娃决计要与神的旨意背道而驶，所以被逐出伊甸园。老实本分的约伯一再受到飞来横祸的打击，直到家破人亡，以至于在自己“从脚掌到头顶”都长满毒疮后，才无奈地在朋友面前小心亦亦地发出“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫”的无力的诘问。但当上帝拒绝了他的诘问之后，他又反悔了自己，换回来的是上帝的赐福。在这里，人变的不能左右自己，更不能去设计自己。一部《旧约》，实质上整篇透出的就是一句话：“说话是神的权利，听话才是人的义务”。人在神的层层光环下被支解了，人变成了神的玩偶。

然而，人毕竟是不会满足现状的具有高级思维的动物，一部《新约》的产生，便是人与神抗争的结果使然。我们看到，在《旧约》里说话的主角是上帝耶和华，它是神，而说话也就仅是神拥有的权利了。而在《新约》里，说话的主角由神变成了人，即耶稣。在整部《新约》里，人终于拥有了说话的权利，这便是人的第一次解放，这也是人与神抗争的结果。

在犹太教的历史上，有人曾问过一位犹太教的拉比。说为什麽从前的人能听到上帝的声音而现在的人却听不到了呢？这一情况足以说明，神在犹太教中的位置受到了空前的撼动。因为，随着人的觉醒，神的时代已经过去，上帝的神话也随之消失。拉比也只好无奈地回答：因为现在再也没有人能把腰弯的那麽低了。原来，神并不是高居于人之上的，而是被人踩在脚下的。否则，为何人只能“弯下腰”才能听到上帝的声音呢？在此，我们不能不为人的腰干直挺而欢呼，也不能不为人的解放而庆幸。

然而，《旧约》的“逝去”，《新约》的“到来”，人虽然战胜了上帝，却并没有战胜自己。实际上，在人的解放的背后仍旧拖着一条很长很长的“神”的影子，这就是人把自己作为了神的代言者---圣人，写进了《新约》的篇章，从而，神便隐藏在了圣人的背后。事实上，这更具有了莫大的欺骗性。这些，我们可以从《旧约》和《新约》的对比中找到问题的答案。

《旧约》中神（耶和华）说：“上帝说，要有光，便有了光”。这完全是一付斩钉截铁的口气，不容人置辩，人只能俯首听命。《新约》中人（耶稣）说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。这虽然带有循循善诱的口气，但透过这种口气的背后，与神的话语并没有什麽不同。这里，说话的虽然是人，但并不是指大众的人，而是指神的代言人。这便出现了圣人，出现了神的化身。

圣人的出现，是人第一次解放换来的沉重的代价。圣人作为牧师的角色，在驱赶着他的羔羊，这不能不说又是人的一场悲剧。

在研究世界宗教史的过程中，我也曾为人的抗争庆幸过，确确地说是为人与人的抗争庆幸过。在《古兰经》中有这样的故事，说以色列人的先知摩西与希得尔二人行的故事。这则故事是这样来展开的，他们先是上了一艘船，船上的人见是两位先知，便善意地敬若上宾。但希得尔却把船上的舢板给拆掉仍进了河里。过河之后，在路上遇到了一个眉清目秀的孩童，希得尔又毫不手软地杀死了这个孩子。最后，他们来到了一个村庄，长途的旅行虽然使他们又饿又累，但村庄里的人却拒绝给他们提供食宿。面对这种情况，希得尔却以怨报德，在离开这个村庄时他却为这个村庄修好了一堵将要倒塌的墙。希得尔的这种行为却使摩西大惑不解。在摩西的请求下，希得尔才道出了真情原由。他说，因为他早就知道有个暴君正在劫夺好船，他拆掉船上的舢板正是为了船免于遭劫。杀掉那个孩子是因为他知道那个孩子将成为一个令人讨厌而又不知廉耻的人，早些杀掉免的殃及其善良的父母。而那堵墙下有一箱财宝应归两个年事尚小的孤儿所有，所以他要将墙修好，以免被他人拿去。这则故事到此便讲完了，它给我们留下的一个昭示是：即使象摩西那样的先知也无法再去理解神喻，而必须有更为睿智的圣人为其开导。我为此庆幸的是圣人在此也遇到了挑战。但在庆幸的同时，我也为“人”感到了一种厚重的自责。那就是，人战胜了神，但却无法战胜自己，在一次次地与自己抗争的同时，却归结于一次次地造就更为睿智的圣人，造就一个比一个更为贴近神的牧师。

神死了，人在一次次的与自己抗争的过程中，人终于也死了，这就是人的悲剧，也是过去了的人类文明的悲剧。我想，这是否也与那些过去了的人类文明的局限有关呢？新千年的到来，人终于在互连网上发现了新生的绿地。我相信，互连网时代绝对不会是造就圣人的时代。虽然当今互连网上还有诸如什麽名人网站、嘉宾主持等等的造就“圣人”的举动，这纯粹是两种文明交替之际传统文明在互连网上残留的影子。互连网的精髓就是，从它的一开始就是一个大众的世界，是那些最能代表“人”的小人物的世界。它不需要什麽牧师来救赎大众，其发展的趋势更是要彻底洇灭圣人的光环，即使是最微弱的人物也会在互连网上找到展示自己的舞台。虽然现今的互连网还没有摆脱现实的影子，但其发展却使我们看到了一种新文明的曙色，那就是随着互连网的发展，人毕将作为最真正的人登上人类文明的舞台。

写到这里，又使我想起了《旧约》中的伊甸园，其实，它在这里存在着一种悖论，人既然生活在不知善恶的伊甸园里，当然就不会知道上帝的禁令为善而撒旦的诱惑为恶喽，而无辜的人却遭到了上帝的惩罚，这岂不是一种明显的悖论吗？

千百年来，人的抗争就是在试图揭开这一悖论的面纱，而互连网的出现却似乎在这样进行着诠释：人学会识别善恶就会疏远上帝，更重要的是，知善恶意味着道德自律，人将以自己的智慧指导自己的行为而不再将“听话”作为自己的义务，恐慌中的上帝所以要惩罚他们。

这是否就是互连网对伊甸园最终的诠释呢？
　
　---待续（下一篇为《名人，你不如一条狗》）

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