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网络时代的人文关怀(8)

作者: 驿路牧歌总点击: 34 推荐票数：0 最后更新: 2005-3-24 13:19:39

上帝说有光，便有了光-------谈谈陈帆红与互连网之“道”
　
　
中国首届网络小姐大赛，陈帆红夺冠。

陈帆红何许人也？她怎样登上中国网络小姐的宝座呢？我还是把IT评论家姜奇平说的话抄录于此吧：“陈帆红，一位在生死线上挣扎过来的残疾人，静静坐在轮椅上，带着微笑，超脱地看着俗世繁忙的竞争。她赢了，赢在淡泊和宁静，很奇怪，这是一种拼争中的淡泊和宁静。反对者说她虚伪和‘官方’，她一笑置之；怀疑者说她获胜是一场骗局，她听之任之。好奇者说她为什麽争完了、吵完了，又静静地不说话了。。。。。。对这一个个迷团，她并不解释。凭我的经验和直觉，这是一种过来人特有的、成熟的超脱，一种看透了世界的感觉。陈帆红究竟看透了什麽呢？我想，这是大多数网姐至今还没有悟出来的。”

我在湖南电视台《新青年》栏目和中央电视台“中国银行杯”第二届互连网知识大赛中看到过陈帆红，她确实很美。这不仅仅是说她的外表、她的气质，更主要的是她的人格和那些说不明道不清的东西。这种“美”，绝不是传统选美的那种简单“漂亮”意义上的美。

陈帆红说她很喜欢武侠小说，曾经还写过几段武侠小说，有时也写点武侠评论。在世俗社会里，人们可能很难理解，一个注定要一辈子坐在轮椅上的人怎麽能喜欢武侠小说？那就让我们来听听陈帆红的解释吧：“有人说，武侠是下三滥的东西，我不这样认为，武侠这种文学形式是博大精深的。。。。。。武侠的最高境界并不是很多人所理解的‘功夫’，而是中国几千年沉淀下来的‘道’”。原来如此，陈帆红所格守的东西，正是那被世俗社会所摈弃了的“道”。

“道”是什麽？老子说：“道可道，非常道”。“道”是说不清、道不明的。如果你能说的清、道的明，那就不是“道”了。这似乎非常玄奥，是的，拿世俗的头脑去理解它，它实在就是一种悖谬。因为，在世俗社会里，人早已把自己丢失遗尽。在世俗的荣誉、享受、权力等东西的诱惑下，人便偏离了最初的航向。比如这次中国互连网小姐大赛，可能伴随着各种荣誉，为了得到这种荣誉，谁敢保证自己是不会去曲意迎合某些人、某些事呢？但陈帆红却我行我素，她没有听从别人的劝阻，冒着平委不容易给高分的风险，在赛场上她还是执意给自己的小狗发了贺卡。原因很简单，就是因为她特喜欢小狗。她说过：“无论输赢对我来说都是一样，这只不过是生活中的一个小插曲。”“我想我的心理状态一直都很平稳，因为我不那麽注重结果，所以大赛很难影响我的心理”。这是一种得“道”的心态。陈帆红是一个在现实社会中精神上走的很远很远的人，世俗社会的名利、地位、荣耀、享受对她来说早已厥然漠然。写到这里，使我想起了那年我在美国期间遇到的我国留美的一些十分优秀的知识分子的情况。当年通过与他们的接触和交谈，给我的感受绝不象我原来想象的那样。他们读书很多，学识广博，但他们的外表看上去却非常放松，他们淡泊通达，绝不慷慨激昂或愤世嫉俗。言谈举止中自有一种行云流水、悠然南山般的娴静。同时，他们流利的英文以及深刻敏锐的思想又使超然潜含着明显的力度。提起过去，他们象回忆童年的欢乐一样，目光会霎那间闪亮但迅即消逝；说起现在，他们甘愿寂寞，为所想为，为所能为；谈起未来，他们普遍都有一种极其清醒的茫然，既不多谈，也不想谈。在与他们刚接触时，你可能感觉当年这些在国内就以崭新的思想、出众的才华曾经震动过自己领域的人，现今可能被异域的生活打跨了。但当你细心去接触他们时，你就会感到他们已是一个到达了某一彼岸的人，一个在心智上都绝对成熟了的人。当时我对他们这种现象极不理解，到是在归国前，一位前来送行的朋友讲出了其中的原由。她说：当你到哈佛大学图书馆，发现你以前认为世界上最伟大的作家也只是那洋洋图书大海中极小的一片段；当你到罗浮宫，看到〈垂死的奴隶〉几乎淹没在无数的雕刻之中；当你在名人墓前，站在众多的金光闪闪的墓碑丛中，雨果那朴素简陋几乎难以辨认的墓前，你会在一种巨大的沉默中残酷而激烈地骤然认识到自己的真实价值。当她得知这些地方我都没去过时，不好意思地嫣然一笑，转而向我谈起了互连网。说互连网的世界就是这样一个世界，你可以上互连网上去体会。在互连网这个“虚拟”的世界里，你确确实实会体会出我国远古时期的那种“道”的文化底蕴。说的很好，在回国一年多来的时间里，我有意识地去关注互连网上的这种文化底蕴，给我的感觉是比朋友讲的西方现实社会更深更精的体悟。正如IT评论家姜奇平所讲：“我这个人在网上跑惯了，对明星越来越迟钝了。我相信互连网是小人物的时代”。“小人物”是什麽？在现实社会中，“小人物”较之“大人物”更能远离世俗的诱惑，从而离“道”就更近。“小人物”陈帆红胜利了，这是庶民的胜利，她将吹响自由的号角：人生来平等！这也是互连网的胜利，是信息文明与工业文明首次交锋的标志。

在《旧约。创世纪》中，开首诗篇说：“上帝说：让有光；便有了光。上帝看见了光，说光好”。这是我们人类文明的“伊甸园”。但是，“人”经不起“蛇”的诱惑，便带着“原罪”被上帝逐出了伊甸园。正如诺斯替教所述：神最初把光倒进一些器皿里，然而这些脆弱的器皿经受不住强烈的光的冲击就破碎了。光于是就散失到无边的黑暗里。这其中所述的“器皿”是什麽呢？我想它指的是人的人智或个体精神。人原本是纯洁的，但人在创造了文明之后，文明就会外在于人的本身而存在。文明不但带来了社会的进步，它同时也带来了人性的坠落。这时的“人”将不再是“纯洁”意义上的“人”了，于是那纯粹的光于“人”就不再适宜的了，强烈的光就会击破作为“器皿”的人而散落。“上帝的光”的消失，就使的人类的历史重入茫茫长夜，那麽，“上帝的拯救”就意味着收集散失到黑暗里的光，意味着“器皿”的重铸。可悲的是，这个“器皿”的重铸一晃几千年过去了，人越来越感到了自己的迷惘，越来越感到了夜色的浓重，以致于在二十世纪的旷野上响起了“上帝死了”、“信仰死了”以及“人死了”的呼喊。

我记得诗人北岛写过一首《无题》诗：“对于自己/我永远是个陌生人/我畏惧黑暗/却用身体挡住了/那盏唯一的灯”。这是对现代人最绝妙的写照。在人类文明理论中柏拉图提出过一个很有名的“洞穴”理论：“人仿佛是住在洞穴一样的地下所中，一道光带一直照进洞穴的深处，他们自小就背向光，他们只能看见那墙壁上光的影子”。千百年来，人类一再试图转过脸去，面朝那光；人类想走出这个洞穴，感知世界的本身。但是，千百年来人不但这些没能做到，反而正如北岛所说，把那盏“唯一的灯”也给挡住了。

新世纪的到来，给人类的新生带来了希冀。在新世纪的春风里，信息文明之光正在复苏着人的心灵。这就是互连网上的“道”，就象陈帆红此类“小人物”所悟出的那种新文明中的文化底蕴一样。把握这种“道可道，非常道”的文化底蕴，是一种人生境界的修炼，它象寺中木鱼的禅定，正在对传统文明进行着全新的诠释。

有一种教义理论，叫“道成肉身”。肉身是心灵与自然之间的一个中介，人通过心灵与肉身的协调，通过肉身与自然的合一，就实现了肉身成道的圣化，人就可以从洞穴的黑暗中来到光明的上帝之城。

那麽，互连网，通过你的“道”，“我”能否到达光明的上帝之城？
　
　
　---待续（下一篇为《人类文明的创世纪》）

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