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小说 / 小说杂文 / 皇恩浩荡

皇恩浩荡

作者: 眉伶总点击: 326 推荐票数：0 最后更新: 2006-9-1 4:33:46

　　昨天深圳电视播放为救灾举行的晚会，本来我还在奇怪，这次广东水灾受灾是相当严重的，怎么没看到什么动静？去年的海啸远隔重洋都搞得全民动员，隆重得让人不敢相信，自己境内受灾了却跟没事似的。所以说中国是礼仪之邦真是没说错，就算咬紧牙关，自己不吃也不能丢了面子，何况中国人多又不值钱，死几个也无所谓。晚会开始了，主持人拿着话一开口就是：“在市委、市政府领导的……一听就换台了。说来好像自己有很大抵触情绪似的，那到不是，只是觉得，善心是一种善举，不该带有任何政治色彩。如果是政府行为，也没必要搞募捐，直接从工资里扣就是了，目的是为了救灾，不会有意见的，能帮到人谁得乐意帮的。
　　
　　这一段时间总看到对中国富人为什么不行善的争论，有人说这行善得有资格，不是谁想行就能行的。引用了《韩非子》里的一个故事：孔子的弟子子路在鲁国做地方官，看到百姓被鲁国的宰相季孙氏征发做劳役，又累又饥，就拿出自己的俸粮煮了稀饭给民工们吃。孔子听说后，马上派了子贡去“覆其饭，击毁其器”——并把他的稀饭倒了，把他的锅砸了。并把他教训了一顿，大意是说：统治者拥有这些百姓，对这些百姓施恩行惠是统治的权利，你如今擅自向这些百姓行善，就是侵犯了统治者的权利，换句话说：你没有行善的权利！孔子话还没说完，季孙氏果然就来兴师问罪了。
　　
　　还有一种说法引用了柏拉图的《理想国》中，格劳孔与苏格拉底的对话。格劳孔说，有那么一种善，我们乐意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。还有一种善我们之所以爱它既为了它本身，又为了它的后果。还有第三种善，我们爱它并不是为了它们本身，而是为了报酬和其他种种随之而来的利益。苏格拉底说，依我看，正义属于最好的一种。一个人要想快乐，就得爱它，既因为它本身，又因为它的后果。
　　
　　以上是针对富人讲，第一种是想做而不能做，第二种是想不想做看的人的本心。中国的富人们为什么不喜欢行善，因不是富人就不能乱说。但我觉得上面的理论一样适合不是富人的人，的确，富人如果愿意行善，一个人出的力抵非富人无数的力量。但行善已经摆明是自愿的原则了，愿不愿当然就没得勉强的，无论是否有很诱人的后果在吸引，不愿意就是不愿意，谁也不可能直接伸手到别人的口袋中去掏钱。其实，不仅富人们不愿行善，现在看来，一般人也大多不愿行善。
　　
　　没有权利是一种原因，这容易看到，过年过节时，上下的新闻中总会出某某领导又代表着什么是看望贫困家庭了。受惠的人千篇一律说的话都是感谢领导，感谢诸如此类的，甚至在天灾发生了，行惠和受惠还是这一套路。这样一来其实也证明了孔子的理论，孔圣人说的一点都没错，做了不是自己权利范围内的事，会被责问的。当然，一般老百姓就算有那心想做，还没那能力去做，这一点只能算到富人头上去。
　　
　　还有一种应该是最普遍的了，捐款后不知道那款上哪去了，是否真的用于救灾了？关于此点多少年来从没有人搞明白过。被雁过拨毛都觉得是小事了，现在还居然有用希望工程款盖办公大楼的事，一种最美好的善心被伤得很重，这种事又扯上了诚信问题，是说不清楚的。在不知自己力所能力可以做到的一点善心，因极度的不信任而最有可能被打消。有时甚至出现这样的念头，不如把钱直接给街上的乞丐，就算那是骗子，他也花了心思，将自尊自己踩在脚下了。受惠者明明白白地在眼前，反而不象捐款，钱一出去了，干什么用了永远到成个谜了。
　　
　　所以昨天的晚会没再看下去，一个晚会的主题不是帮助灾区，而是一个又一个的这关心那指示的，那又是在体现着孔子的理论。这样子一说，是有些做善还要讲条件吗？是，做善事本不应该讲条件，是什么让我们的心也计较起来？一个自愿献爱心的活动变成一种政府行为，看着是有些别扭。潜意识中会觉得，自己做了善举，回头受惠者说出来的又是那些套话，回报不一定是看得见的利益，就算对人说了声谢谢，别人回答一句不客气也是一种回报。这些年发生太多事了，从事情发生到事情结束，只会让人想到四个字：皇恩浩荡。　　

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