正文  第九章 禅悟正受及诸功德

　　第一目 觉明现前。

　　一切解悟的人都没有觉明现前的现象。明心的人或者见性的人，如果悟得真，都会有觉明现前的现象；但以见性的人比较明显或特别明显，这里面会有差别。明心的人，如果不知道还有见性重关可以过的话，那他觉明现前的现象，就会很强烈。因此他会常常住在身心明净的状态里，所以就可以远离睡眠盖。远离睡眠盖之后，也没有妄想!就是住在无念的状态里面，一面观照真如佛性，一面观察身体的哪一个部份有点紧张没有?有在用力没有?观察到啦，就放松。不停的重复，一直到天亮。

　　但是，这种住于真心状态的期间，有长有短。短的话两三个礼拜，不容易睡觉。长的话乃至有人拖延到将近三个月，睡不着觉，或者晚睡早起。那这里面的差别在那里?就在于一个明心或见性的人，因他的定力强弱不同而有差别。这段期间虽然没怎么睡觉，可是精神还是很好，身体也不觉得疲倦。但是有一个后遗症，时间久了，口干舌燥口臭，因为上火啦！

　　如果没有定力的话，悟境会退失掉，觉明就不现前，身心就无法明净，想要修得初禅就很困难。一个觉明时时现前的人，时间久了之后，还是可以像常人一样的睡眠。乃至于过了牢关之后，更可以享受睡眠，大睡持睡。为什么?无事人嘛!

　　第二目 定慧等持。

　　一个人明心而且见性的话，他的禅悦正受，除了觉明现前以外，还有一个现象，就是定慧等持。见性的缘故，所以心无旁徨，清明无暗，要想定就能够定下来，想要如一般人一样扰扰攘攘也可以，没有约束。那就是说：打坐的时候，要想思维真如佛性一切诸法，也可以思维。要想定下来，住在真如佛性的体验里面也可以。他的智慧在运作的时候也不离定力的运作，这叫做定慧等持。

　　在见性的初期，往往会担心佛性可能会隐没不见了，所以会常常去看佛性。这样经过一段时间以后，他就知道，只要能够保持内摄外缘的均衡状态，保持我们的定力——动中的功夫不散失掉，就可以永远眼见佛性。所以就不再担心眼见佛性的境界会丧失，而能够在四威仪中，常常保持一心的状态或继续无相念佛，在悟后起修禅定观行之中亦不离无漏慧之运作，此即是定慧等持。

　　见性初期要保任佛性的眼见，所以在平常要多看佛性，在眼见佛性的时候保持内摄外缘的均等。但是经过一段时间的保任而不退之后就可以放下它，而回到忆佛的方法，或者保持一种清明的一念不生的境界，或者保持在时时观照真如的境界。在这个时候，心是在一种定的状态，而无漏智永不消失，那就是六祖讲的“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”。接下来要一直保持住禅悦的状态。

　　初见佛性时，觉得好新鲜，好奇妙。后来习惯了，时间更久了以后，不但是远离法喜，连禅悦都会把它丢掉。因为有悦，就是妄心的作用，还是要舍。舍掉之后，就只是住在一种安祥的状态里面，也不是禅悦，也不是法喜，更不是喜乐，只是安祥。

　　第二节 见地正受

　　所谓的“见地”，不是知见。知见是听来的，修来的，思维得来的，见地则是“证所得意”，是亲证真如，眼见佛性而获得的智慧，是无漏智，因为他亲眼见到佛性的空与不空，亲眼见到真如的日用——见无所见，称为见道。因见道而生的见解才叫做见地。

　　第一目 戒的见地。

　　一个明心见性的人证得菩提之后，不再执着有戒，所以他不受五戒而以道共戒为戒。对于错误的戒，是根本就不应该施设的戒不会非戒取戒。他以道共戒摄心而住。不被一切戒的戒相所束缚，能不取相戒。对已悟佛弟子来讲，佛戒也是一种施设。佛制定了这些戒，是为了一切佛弟子的五阴而施设。在真如佛性之中没有戒可持的，所以明心见性之后，对于戒的看法，他是不取佛戒，他以摄心为戒，依道共戒而住。

　　第二目 定的见地。

　　第一：他知道非定不禅。

　　我们修证的次第里面，可说是环环相扣。要参禅之前，先得要学会看话头的功夫，看话头的功夫之前先要会无相念佛，无相念佛的功夫之前，先要学会无相忆念拜佛，环环相扣，不能够跳过去。会看话头之后，再帮你明心，明心之后要看你的功夫够了再帮你眼见佛性，眼见佛性之后再学差别智，差别智学好了，具备择法眼，你才能够牢关解悟。牢关解悟之后，你才能体验牢关所悟的境界。这些过程环环相扣，一步都不能跳过去。

　　禅这件事情很公平，非常的公平，你若没有功夫，我最多就是帮你开悟明心，可以体验真如；但是你想眼见佛性，我可帮不上忙。

　　第二：他已经能够体会定力与定相和定境的差别。静中修定证得的一些定境是在打坐之中才有，一下座就散乱了。定力的锻炼不但静中要做，动中更要做；动静之中都能够不散乱、制心一处。不但能够制心一处，还要能够有一个正念，清楚分明而不会遗失。一个见性分明的人必定具备这种功夫，所以他能够清楚的分别定相、定境和定力的差别。定力的定义就是“心不随定，亦不舍定。”

　　因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅：心如果舍定的话就会散乱了，那话头就看不见了，不能保持正念。然后接下来他也知道，定的目的和功用。定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思维妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能清楚的眼见佛性。

　　第三：他也明白了禅与定的差别。参禅的人对于修定与参禅的差别，他已经了然于胸。所以当有人以持咒、持佛名号、止观、数息的各种方法，当作禅宗的禅来修的时候，他知道他们是错了。禅是般若，不是禅定；定是功夫，是事修；所以禅定是定，禅是般若。

　　第四：他知道修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫，主要的是在动中修学正念相续的功夫。正念相续并不是在心里面保持没有妄想的状态，而是有一个清净念。

　　第五：他明白悟后要走的路就是修学禅定和各种无量百千三昧的事修的功夫和境界。参禅而明心见性是慧的解脱，菩萨的慧解脱，还没有办法自己做主生死，生死还要待缘。想求俱解脱的话，他就必须要修四禅，有了四禅的功夫以后，才能够提前舍报，或者刻意延后舍报。舍报的时间自己做主，来生要在什么地方，什么样的家庭出生，也是自己做主。这就须要四禅的功夫，所以他知道接下去要走什么样的路。

　　第六：在悟后起修的过程里面，他渐渐的会明白，修除烦恼和习气，是修定过程中很重要的一部份。一般人总以为修四禅八定，就是必须要打坐，不停的打坐，不停的锻炼功夫。但是真正走过来的人，他会告诉我们：要修初禅、二禅、三禅、四禅的功夫，除了一方面增强功夫以外，另一方面必须要除断性障（贪欲、嗔恚、睡眠、掉毁、疑）、烦恼和各种习气，尤其是当我们修学很久终于进入二禅——无觉无观三味之后。从这个过程之中，他更深深的体验到烦恼习气不断，是不可能进入二禅以上的境界。所以他最后会明白：修除习气和烦恼，也是修定的人所必须要下功夫的地方。

　　第三目 慧的见地。

　　第一点：明心见性者能够安住中道实相。

　　明心的人，他已经明白真如的真实存在，但是真如不可捉摸，它是一种真实存在的一种空性。明心见性的人，即空即有，一方面体验真如的空性，也体验真如的运作，但是他能够眼见佛性，所以他不会偏于空的一边，也不会落入有的一边。他行于中道，但他却又很清楚的明白，其实所谓中道，并没有一个中道可行。所以明心见性之后，融会事与理，而了知真心本性的“性、相、体、用”也就是实相，实相就是法界一相，法界一相就是真如佛性。虽然无相而能生万相于一切的五阴之中，非即非离，亦即亦离，犹如水与波浪一样。真如佛性，虽然不是见闻觉知，而具有见闻觉知的性用，它不是善恶，而能够示现有善恶，它不是垢净、定乱、生死，而示现有垢净、定乱与生死。亲眼看见实相的空有不二的缘故，所以虽然眼见色、受、想、行、识的空，而能不离五阴，行于一切佛事。虽然知道世间一切法，乃至一切的佛法都是五阴所生，都是假名施设，但是却能够随顺于世俗，而不生烦恼，永离断见、常见。明心见性的人不落断见，也不落常见里面。

　　第二点：于禅宗各种公案真实能知。如果悟的人是无师智，他的差别智，也会渐渐的成熟，禅门里的公案，他能够真正明白，不是意识思维揣摩研究所得的缘故。如果不是真正体验证悟而靠意识思维分析得来的，他并不能真正了解传灯录里公案的真实意旨。而一个真正悟的人，不但不会被错误的解释所左右，乃至他能够直接去辨别古时公案里，哪一位祖师是真悟?哪一位是解悟?哪一位只是明心而不见性?又有谁是不到牢关?他都能够了解。如果是依靠善知识的帮忙建立知见和功夫而悟入的，还是需要跟随他的老师去学习差别智——后得智，才能很迅速的在半年或一年中达到这个地步。

　　第三点：阅经亲切。明心见性以后，对于了义经里面所讲的法相，他已经知道了，因为这是他所亲证的内容。明心但仍无法眼见佛性的人可以先读《金刚经》、《心经》、《维摩诘经》、〈〈无上依经〉〉〈〈大方广如来藏经〉〉〈〈佛说不增不减经〉〉来印证自己的开悟，印证真实后再来求见佛性。特别是《维摩诘经》、〈〈无上依经〉〉〈〈如来藏经〉〉可以说是禅门里的照妖镜。不要只以一本经典来印证。如果明心是小悟，悟得片段，读《金刚经》〉〈〈心经〉时，还是很亲切。但是读《维摩诘经》时就会有隔阂，必须是明心大悟成片的人读起来才会亲切。所以阅经亲切的功德受用，会因悟之深浅而有不同。如果悟得真，并已经有功夫的话，不久之后必可以眼见佛性，见性后要依〈〈楞严经〉〉《法华经》〉〈〈圆觉经〉〉《大般涅槃经》来印证。如果一个明心见性的人把了义经读过，照本宣科讲了义经时，他不会依经解经，而会以他所亲证的实相来解说。在禅门里有一句话：“使文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。”一个明心见性的人，讲了义经的时候，他不会依经解经，但是他所讲的一定会和经典所说的一直相符合，所以他读经典会非常亲切，因为是他亲证的境界。

　　第三节 解脱正受及诸功德正受

　　第一目 断三缚结。

　　第一：断身见、我见。见到真心本性的空而恒常不灭，而知道真如佛性是本来无生，所以色身为我的“身见”断除掉了，以“受想行识”为“我”的“我见”也断除掉，从此他以不生灭、无分别的真如为“我”，而这个真如、空寂、无色、无念、无受想行识，无有分别，名为无我；这是一切有情众生的本源，是宇宙万有的本体。“我见”断之后跟着断“疑见”。因为已经亲见生命真象，能分别真觉与妄觉的缘故，若有定力，不久就看见佛性遍一切处。因为身见及我见全部都断的缘故，所以自性见也跟着就断了。

　　第二断疑见。断三缚结的同时他也建立了解脱的知见，知道法界的实相只有一相——只有空寂的真心法界。所以他也在一切相里见到佛性的出现，见到佛性的即相离相，因此对实相没有怀疑，对于“空”与“有”两边都没有怀疑与取舍，这就是中道真悟的人，永离断常二见。一般众生不是“断见”就是“常见”。

　　外道的灵魂跟我们讲的真如有什么不同呢?一般宗教把生灭的心，或者中阴身——灵魂，当作是不生灭，但是他们不知道这个能知能觉的心是会坏灭掉的，人的色身坏了，他就会跟着坏了。可是真如不是这个能知能觉灵明觉了的心，更不是灵魂——中阴身。

　　一般人说有六法界：人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，但是我们

　　还要再加四种法界：声闻法界、缘觉法界、菩萨法界以及佛法界，总共十个法界。这十个法界的实相是什么?就是一真法界，一真法界称之为实相、无相，也就是真如佛性。

　　第三断戒禁取见。当我们破了初参——明白真如之后，乃至过了重关——眼见佛性之后，或者两者俱足，或者只是破初参明心，这些人都已打破无始无明。无始无明一破，身见我见断除，疑见也断除，戒禁取见就跟着断除。他就知道世间的一切法及一切禁忌的施设、一切外道的戒的施设，乃至我们佛门的一切戒的施设、都是因为五阴而生，不离五阴而设立各种禁戒。三缚结一断就不再受这些禁戒所束缚，他以道共戒为戒，所以不取一切戒。

　　有很多人并不了解明心见性之后断了三缚结，究竟有什么大功德。三缚结就是一切有情架生轮转生死的根本，根本既然已经除了，其余的结，也就是思惑，尘沙惑，渐渐的就可以断了，所以三缚结断了的人永远不入三恶道。《楞伽经》里面说，最懈怠、最钝根的断三缚结的初果人，最多也不过七生天上、七生人间便可以究尽苦边、究竟解脱。一个声闻行的断结的初果人，还不能明心见性，未破无始无明，尚且永不入三恶道；何况是一个明心见性而断三缚结破无始无明的菩萨，当然更不会入三恶道。只除了一种现象，那是大菩萨因为大愿的缘故而示现于六道之中，所以明心的人还不必到眼见佛性的境界，就可以永远不入三恶道。见性分明的人，已经进入十住位，这是位不退，此后修行是有进无退，若想取证涅槃，也会比声闻初果快二、三倍。

　　第二目 五欲执着之减除。

　　明心见性以后，退失悟境不见佛性了，而明心的禅悦也过去了的话，可能会产生贪欲转盛的现象。但是智者大师说，悟道的人有道共戒的缘故，所以他必定“非妇不淫”或者“非夫不淫”。但是随着悟后起修，渐渐的向前迈进，终究会转为薄贪嗔痴的境界。

　　第三目 舍弃怨恼。

　　明心见性以后受到人家不合理的待遇、嗔恨怒骂的时候虽然会生起烦恼，但是一定不会有报复的心态。即使有的话，也会在一两分钟后，最多一二十分钟以后，还是会打消了那个报复的念头，这是初见道的人。

　　第四目 离谄媚心。

　　一个人若是悟得真，就会开始离开谄媚的心态，因为等视有情的缘故。所以他也不歧视一切人，因为真如平等平等的缘故。

　　第五目 消除慢心。

　　明心见性以后则是从真如来看一切的有情众生，所以一切的有情众生完全平等。他从自己的体验，也会知道一切的有情众生到最后必定会成佛，因为未来时间无穷无尽。他也知道一切的有情众生本来是佛，因为真如佛性本来就具足，所以他知道菩萨再来其实很多。

　　众生从无量劫以来，因为所知障，也就是不明真如佛性的缘故，所以生生世世都有一个我，从五阴的我出发，去做一切的事情，真如自己不觉，随着五阴与染污末那去长养各种慢、嗔、贪的习性种子。这一种习性，从无量劫以来就存在。如今见道断我见后，就要从我执方面去下手，深入的去思维、观察、整理真如与我之间的关系，体会真如的空性、“我”的虚幻。常常思维整理以后，这一种慢的习气才能渐渐的消除掉。

　　第六目 修定迅速。

　　明心见性的人，修定之所以能够很快的原因，就是在于觉明现前的现象，以及能够消除性障的缘故，所以修定比一般人来得迅速。

　　第七目 日用能知。

　　我们常常听禅师说，搬柴运水，吃饭屙屎，无非是禅，所以禅在日常生活中，这话没错。可是问题是没有悟得真的人，或者悟得真，但落于片段的人，他就难以体会：这个搬柴与运水，就是神通妙用。日用能知的人，就必定完全知道这一些，那么他能在一切的场合里面知觉他的非知觉非不知觉的真如，明见他的佛性。

　　第八目 能生他受用功德。

　　悟得真的人之中，有一部份人因为已经入了实相的缘故，所以他会有许多的方便善巧来利益修学禅法的人，他能够从自受用功德中出生他受用功德——帮助别人真正的悟入。但是有些人虽然悟得真，仍不能产生他受用功德，这是因为他过去生很少修学方便波罗蜜的缘故。因此并非每个人悟后都能出生他受用功德。

　　第九目 功德正受非于悟后一时具足。

　　悟后必须要经过一段时间的整理思维以及保任的过程，然后在器世间和一切有缘的众生相处之中，引发各种的逆境、顺境、不逆不顺的境界，以我们所悟的见地时时加以检讨、整理、思维。该增进的增进、该修除的修除，然后各种的功德受用，才能在这一些过程里面渐渐的显发出来，所以悟的人所具有的那一些功德并不是悟的当下便一时具足。而是要经过悟后起修的过程，然后在半年，一年乃至五年到十年才能够渐渐的具足。

　　第五章 悟后起修 自度度他

　　参禅到三关后，就毕尽其功了。接下去悟後起修，要修练禅定三味、首楞严定，这些都是事上的修行。藉由定的修持以及断除一念无明，证人无我，再证法无我，次第消尽我们五阴的遮盖，而能够渐渐的到达究竟等觉佛位。

　　《楞严经》开示之修道次第：《楞严经》所述说的境界极为广泛深入。在第一卷里面讲开悟明心的道理。第二卷到第四卷及第五卷的前半，讲的是开悟佛性的道理。卷五的后半开始就讲如何体悟而发起圆通的各种法门，包括大势至菩萨念佛圆通法门。第六卷就讲观世音菩萨的耳根圆通法门，和戒、定、慧三无漏学，并且说到四种清净明诲。卷七讲设坛、持咒、消业的方便行门。第八卷里面就说到菩萨修行的五十五个阶位以及邪见恶业所感召的各种恶报。然后又说明如何求生於欲界六天的原因和道理。最后第九卷、第十卷依字讲说欲界定、四禅、四空定、以及五阴区宇、五阴尽相，五十种魔相邪见，然后总结，点明“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，困次第尽。”生死是因为“识”而有，要灭轮回的因，必须反过来，从色身上去修。从我们的四大五蕴对于世间五欲贪着的消除去下手，叫作“灭从色除”。灭从色除就是要断烦恼及修学定力。修定的前提是要伏除性障、伏灭烦恼。性障不除，烦恼不灭，禅定就无从发起。所以我们主张要先明心见性；明心见性后，性障渐消除，才能发起初禅，从初禅渐渐的进修到四禅去。到了四禅之後渐渐的就可以进入色阴画的境界，然后一步一步进入到识阴尽，那就是十地菩萨的境界。从《楞严经》里的修学次第，就知道悟后起修的道路是怎么走的。

　　第一节 悟后应广阅经典 增益见地； 断思维惑 改变习气

　　开悟明心还不到保任的时后，须到见性后。保任眼见佛性之境界要做上几个月乃至一、二年。保任之功夫主要是在历缘对境中随时以六根对六尘来观照我们的佛性。要注意内摄外缘之均等，如把心全部向外观照，定力会退失掉而无法眼见佛性。

　　明心见性后除了上文列举印证真如佛性的经文外，还要读定学方面的书，不需读的很多，只需读智者大师所讲的〈〈释禅波罗蜜〉〉和〈〈摩诃止观〉〉即可。然后再读〈〈阿含经〉〉、律部，接下来再读〈〈成维识论〉〉和禅门的典籍〈〈指月录〉〉〈〈五灯会元〉〉等。

　　烦恼习气非因开悟一时具除。悟后要断见惑思惑，消除烦恼，习气自然就改变了，

　　第二节 悟后应修学三昧

　　修学各种三昧，要以四禅为根本，才能进修无量百千三昧。修学三昧必须知道“事障未来，性障初禅”的道理。有人在未到地定修了数十年而无法入初禅，就是因为性障未除。性障就是智者大师在小止观里讲的五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉毁、疑这五盖。有人误会了初禅的修行，总以为入了初禅以后才离开五盖，其实是先要离开五盖，然后才能得初禅。发起初禅最大的障碍是于淫欲的贪着，所以初禅永不现前。因此要明心见性以后，无生智现前，再来修定，就比一般人快的多；因为性障烦恼已开始消除了，而且可以远离阴魔的困扰。

　　悟后要进修四禅八定、四无量心、五神通。在四禅之中修学神通可随学随得，有了天眼通、宿命通等就可以自主生死，自己选择下一生出生地点，并且可以远离隔阴之迷，将所悟的见地带到下一生而不忘失。四禅修完了，要修慈、悲、喜、舍四无量心，还要再修楞严大定，这些都是事修。

　　第三节 悟后应修学维识

　　参禅过了三关，则禅门的任务即告完成。此后在修学三昧的同时，还应当修学〈〈楞伽经〉〉〈〈解深密经〉〉〈〈成维识论〉〉等有关一切种智的维识正理。再去破邪显正，救护一切众生回向正道的工作。修证十回向位的如梦观，进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法等唯识的增上慧学。发十无尽愿，成就菩萨的增上意乐了，进入初地。

　　第四节悟后度众——为众说法

　　悟后度众说法，只可对少数有缘人说法，多的话不过二百人，否则的话，时间不够分配，心识就会散乱，自己也无法悟后起修。悟后应受菩萨戒，修六度万行，度众时行四摄法：布施、爱语、利行、同事。度众是很难的事，会遇到许多逆境。因此悟后度众可以帮我们消除性障、断烦恼。悟后度众不可滥用神通度人，也不可对未悟的人明白说破所悟的内容，要善护宗门密义，宗门密义公开，会导致禅宗和正法从此断绝。