第三篇 一卷经   第二十四集 瑜伽大关

　　上一集中的歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告诉人们，行为的准则是按天意去行动，与天相应就无所谓生无所谓死。生则勇敢奋斗去获得大地，死则升天。

　　这不禁令人想起西楚霸王：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

　　相应是与天相应，而不是与人相应，是应天德而不是应人德，这是修出去的关键。

　　在《薄伽梵歌》的其余各章颂中，除十一章之外，其余内容并不是在战时，即在战车上说的，而是在战前和战后说的。后人成书时，为了方便，故一起并入战车之言。这部分内容里，窜入了1500一2500年前的一些宗教思想，属于人教而不是神教。虽如此，修行者也应仔细体味。

　　御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：

　　那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。

　　那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。

　　梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。

　　克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。

　　你应从三德中得以解脱，

　　要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）

　　弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）

　　入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）

　　旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）

　　洪水来一口井用处几何。

　　你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）

　　切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）

　　莫执着求无为坚信瑜伽，

　　是成功是失败等同看待。

　　贪业果入迷惑卑微可怜，

　　智慧人将业果全部舍弃。

　　有为中修瑜伽则是诀窍，

　　解脱了生与死三界束缚。

　　何为善何为恶全部抛掉，

　　这才是无灾难至胜境地。

　　只有在超脱了迷惑疑团，

　　才不会被已闻事情惑乱，

　　也不会为将闻事物迷混，

　　被经文弄得你颠倒迷乱。

　　一旦你坚定地处于三昧，

　　你才会把瑜伽真正得全。

　　冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。一求果心必乱，心乱则不入定。

　　不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。

　　御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。

　　摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。

　　处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。

　　弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。

　　无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，

　　任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，

　　又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。

　　修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。

　　戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，

　　修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，

　　打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。

　　行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，

　　执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，

　　由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！

　　瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，

　　瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，

　　得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。

　　不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，

　　无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。

　　无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。

　　波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，

　　关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。

　　上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无！